Когда все нади и чакры, которые полностью загрязнены, очищаются, тогда контролирующий себя Йогин сохраняет жизненное дыхание внутри.
(Перевод Манорамы)
«Желание превзойти себя, свою обладающую самосознанием самость является основным стремлением души», — Олдос Хаксли.
Вы должны быть наполнены таким сильным желанием постоянно изучать Себя, которое только возможно в настоящем моменте, и полностью посвятить себя этому усилию — это те действия, которые стоит предпринимать, чтобы достичь Йоги.
«Вторая глава (Йога Сутр Патанджали) описывает способы достижения сосредоточенного состояния ума для тех, чей ум является беспокойным и рассеянным. Союз и идентификация с Космическим Сознанием не могут быть достигнуты тем, чей ум не является дисциплинированным и очищенным», — Шри Брахмананда Сарасвати.
Йога означает «союз с Божественным». Союз с Бхагаваном не может быть достигнут только с помощью усилия — он случается только благодаря милости Бога. Все, что существует, — это Бог, и все существует благодаря Богу. В абсолютном понимании — ничто не является отдельным от Бхагавана. Всё — божественная игра Бога. Если кто-то достигает освобождения из сансары, то это происходит только как подарок Бхагавана. Всё — решение Бога: дать или не дать.
Существует два пути йоги (марга): марьяда марга, «праведный путь», на котором практикующий проявляет дисциплину и предпринимает усилия над собой, чтобы достичь цели; пушти марга «пути милости», на котором практикующий сдается воле Бога. Оба пути могут только приблизить практикующего к освобождению; и только Бхагаван своей милостью может помочь преданному практикующему достичь цели. Вы не можете «заниматься» йогой. Йога — это тот, кто вы есть на самом деле. Состояние йоги не может быть достигнуто только путем прикладывания усилий — оно случается только через милость. Однако милость может проявиться только после того, как ум был очищен через большое количество прилагаемых дисциплинированных усилий. Вы делаете все, что в ваших силах, и позволяете Богу сделать остальное.
Патанджали начинает рассуждение о Йоге в первой главе Йога Сутр, Самадхи паде, утверждая, что состояние Йоги случается само собой, когда сознание становится очищенным и сосредоточенным: yogaś chitta-vṛitti-nirodhaḥ (ЙСП 1.2) — когда мы перестаем идентифицировать себя с нашими мыслями, колебаниями ума, наступает Йога, идентификация с Собой, Бхагаваном, что является самадхи. Согласно Патанджали, самый прямой путь к достижению nirodhaḥ, или Йоги, — полностью отдаться воле Бога. Nirodhaḥ означает «быть растворенным в Боге». Патанджали предлагет одноступенчатый метод достижения Йоги в первой главе: Īśvara-praṇidhānād vā (ЙСП 1.23) — отдавая свою жизнь и личность Богу, приобретаешь личность Бога, следовательно, познаешь Бога. Некоторые души благодаря прошлым кармам способны следовать пути отдачи, как предложено в Самадхи паде. «Принимая и отпуская, а также принимая Бога» через такие изящные формы садханы, как сатсанг, киртан, джапа, или сева, практикующий может жить жизнью преданного — культивируя бхаву — экстатичное чувство любви к Божественному.
Однако путь милости — не для всех. Во второй главе, посвященной практике, Садхана паде, Патанджали предлагает трехступенчатый метод: tapaḥ-svādhyāyeśvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ (ЙСП 2.1). В данной сутре предлагаются практические способы очищения и концентрации ума, что делает nirodhaḥ возможной для тех, кто пока не может полностью отдаться Господу. У кого-то есть чувство, что они должны что-то «делать», у кого-то — беспокойный, полный сомнений, рассеянный ум. Такие ищущие могут найти утешение в Садхана паде. Патанджали проявляет сострадание к душам, которые не могут просто отдаться божественной милости, и посвящает целую главу, давая детальное описание садханы. Глава начинается с донесения до ищущего идеи о том, что не только усилие является важным, но и то, что это должно быть неослабевающее усилие. Тапас означает «гореть». У нас должно быть страстное, горящее желание следовать любой дисциплине, необходимой для очищения наших мыслей, слов и поступков. Когда мы отпускаем все эгоистичные желания, движимые эго и направленные на самолюбование, мы можем концентрироваться на свадхьяя, изучении Себя. Свадхьяя подразумевает «фокусирование на Высшем Я в любых обстоятельствах без каких-либо отвлечений». Изучать что-то — уделять этому наше непоколебимое внимание. Эти две крии (тапас и свадхьяя) направлены на наше очищение и проявление возможности сдаться Богу, что является Īśvara-praṇidhānā — третьей частью трехступенчатого метода, который известен как крия йога.
Далее Патанджали перечисляет препятствия, которые могут вызвать сложности у практикующего при следовании трехступенчатому методу. Он перечисляет и описывает эти клеши, а также соответствующие кармы, которые позволяют возникнуть препятствиям. Несмотря на то, что Патанджали дает и одноступенчатый, и трехступенчатый метод, мастер проявляет неустанное терпение и предлагает восьмиступенчатый путь (аштанга йога) для тех, кому по-прежнему нужны еще дополнительные указания для того, чтобы распутать себя из duḥkha (страдания), которое нас связывает. Так как многие из нас считают, что наше несчастье вызвано действиями других, восьмиступенчатый путь начинается с ям (этических запретов). Пять ям направлены на наши отношения с другими. Первая яма: так как мы воспринимаем «других», а не Бога, когда бы мы ни взаимодействовали с другими, мы не должны причинять им вред, мы должны относиться к другим с добротой. Другие ямы просят нас не лгать другим, не красть у других, не проявлять сексуальное насилие по отношению к другим, не заниматься накопительством (то есть делиться с другими тем, что у нас есть).
Ниямы (этические предписания) являются вторым шагом восьмиступенчатой системы. Ниямы - это 5 практик, направленных на наш внутренний мир. В них входят: шауча (чистота), сантоша (удовлетворенность), тапас (дисциплина), свадхьяя (изучение Себя) и Ищвара-пранидхана (преданность Богу). Третья ступень, асана, связана с нашим физическим присутствием в мире. Патанджали считает, что наши отношения с Землей должны быть взаимовыгодными — они должны быть устойчивыми и радостными. Четвертая ступень посвящена жизненной силе, пране — невидимой силе, которая пронизывает все живое. Научиться управлять потоком праны в нашем собственном теле значит научиться контролировать свой ум и, таким образом, начать освобождать сознание от всего, что может его ограничивать от божественного экстаза. Пятая ступень, пратьяхара, связана с дисциплиной, направленной на сворачивание чувств внутрь, к не-зависимости, к зависимости от божественного Я. С помощью данных практик содержание нашего сознания становится всё более очищенным, что подготавливает нас к более тонким, эзотеричным, медитативным практикам, направленным внутрь, которые и составляют последние три ступени.
Садхана пада, вторая глава, перечисляет все восемь ступеней, но дает описание только первым пяти из них. Садхана пада завершается описанием практики пратьяхары. Затем следует третья глава (Вибхути пада), в которой описываются последние три ступени: дхарана (концентрация), дхьяна (медитация), самадхи (экстаз). После того, как практики, описанные в Садхана паде, будут освоены и ищущий достигнет состояния сознания, при котором он может сопротивляться отвлечениям, он будет способен погрузиться в исследование и получить знания о реальности. Тогда ищущий готов приступить к последним трём ступеням и в итоге приходит к практике самьямы (три последние ступени вместе). Об этом повествует третья глава.
Четвертая и заключительная глава (Кайвалья пада) содержит описание возвышенного состояния Йоги и того, как практики, требующие усилий, описанные в Садхана паде, наряду с идеей необходимости действия, а также всем тем, что, казалось, отделяло искателя от Бхагавана, в итоге растворятся в милости.
Эссе из книги Шэрон Гэннон «Вечность происходит сейчас» («Eternity is Happening Now»). Перевод Ульяны Малюшкиной