«Это одна из форм и сущностей интеллекта, она познается через интуицию. Она чистая, простая и сверхъестественная. Это наивысшая реальность, наивысшая правда и наивысшее спокойствие, которое называется Брахман. Оно меньше, чем ядро, но больше самого великого», – Шри Брахмананда Сарасвати.
Слово Брахман происходит от корня слова «brh», что означает расширяться, расти, набухать и увеличиваться.
Брахман — это Абсолют. Он за пределами всего. Брахман описывает то, что невозможно описать; он не имеет имени, не имеет формы, находится за пределами запредельного и является самым истинным, высшим, верховным состоянием. Брахман, как метафизическая концепция, относится к единому связующему единству, стоящему за разнообразием во всем существующем. Как и всё, что невидимо, он не может быть определен: любое определение ограничило бы его величие. Цитируя Дэвида Лайфа: «Мы могли бы также называть Брахман состоянием Йоги. Йога — это опыт, в котором мы ничего не упускаем; это естественное состояние без желаний, вечная, неизменная реальность; Йога — это то, кем мы являемся». Сознательно или бессознательно, мы все хотим испытать это состояние.
В «Учебнике психологии йоги» Шри Брахманада Сарасвати утверждает, что, согласно доктрине саткаривады (сат = существование + карья = следствие), которая является одним из центральных оснований философии санкхьи, каждая душа потенциально является Брахманом. В силу собственного невежества, «авидьи», мы воспринимаем множественность вселенной вместо Брахмана. Определяя Брахмана и ограничивая его потенциал, мы ограничиваем и себя по определению. Просто подумайте, сколько раз вы думали, что не сможете выполнить то или иное действие: вы даже не пытались что-то сделать, потому что были убеждены, что это не будет иметь никакого значения. Каждый раз, когда это происходит, вы всячески отождествляете себя со своей эго-личностью, которая ограничивает ваши возможности и потенциал, а также отделяет вас от других, делая вас слепыми к единству и сопричастности - Йоге. Такое отношение становится решающим в отношении проблем, которые наносят вред всей планете и всему сущему, таких как экологические проблемы, социальная несправедливость, убой животных и всех видов потребления и злоупотребления. Любые виды йоги, практикуемые долго, последовательно, внимательно и без перерывов (ЙСП 1.14), могут открыть нам все больше и больше нового о нашем первобытном состоянии, которое является единением, а не разделением. Поэтому изменение нашего восприятия того, что мы можем или не можем делать, смягчает наши сердца и усиливает наше врожденное сострадание ко всем. Известно много примеров активистов по правам человека, граждан и животных, которые сознательно или нет в большей степени связаны с тем, что вечно, а не с тем, что непостоянно внутри них, и которые оказали значительное влияние на благополучие всех: Ганди, Мартин Лютер Кинг, Ингрид Ньюкирк, Шэрон Гэннон, Дэвид Лайф, и это лишь несколько примеров, и это значит, что и вы сможете сделать то же самое!
Мастер Патанджали в 3 паде Йога-сутр (ЙСП) говорит о сверхъестественных силах, обретаемых посредством практики. Эти силы могут расширять восприятие ограниченного «я», но они также могут препятствовать раскрытию истинного «я». Они также могут подпитывать наше эго (асмита) и использоваться не по назначению в эгоистичных целях, таких как диктатура.
Патанджали постоянно предупреждает нас, что клеши (препятствия) всегда присутствуют, скрытые или явные, и они могут проявиться в любое время, даже если вы находитесь всего в одном шаге от просветления. Поэтому многие учения рекомендуют развивать такие качества, как смирение, сострадание и доброта.
Согласно ЙСП 1.2, первопричинами, мешающими нам как индивидуальным душам отождествляться с универсальной душой, являются читта-вритти, колебания ума или ложные идентификации в области читты (инструмент ума), как их переводит Манорама. Возможно, мы пока не можем приказать своему уму не думать, но мы можем мягко, но твердо указать своему уму, что думать. Мантра-повторение (джапа) — один из превосходных методов для этого. Например, повторение мантры «тат твам аси» — «ты есть то», рано или поздно обретает силу превзойти мыслящий ум и служить цели отождествления с Брахманом, Абсолютом, высшей безграничной реальностью.
Источник: Учебник психологии йоги, Шри Брахмананда Сарасвати; Jivamukti Yoga Chant Book, Лекции Шэрон Гэннон, Дэвида Лайфа
Слово Брахман происходит от корня слова «brh», что означает расширяться, расти, набухать и увеличиваться.
Брахман — это Абсолют. Он за пределами всего. Брахман описывает то, что невозможно описать; он не имеет имени, не имеет формы, находится за пределами запредельного и является самым истинным, высшим, верховным состоянием. Брахман, как метафизическая концепция, относится к единому связующему единству, стоящему за разнообразием во всем существующем. Как и всё, что невидимо, он не может быть определен: любое определение ограничило бы его величие. Цитируя Дэвида Лайфа: «Мы могли бы также называть Брахман состоянием Йоги. Йога — это опыт, в котором мы ничего не упускаем; это естественное состояние без желаний, вечная, неизменная реальность; Йога — это то, кем мы являемся». Сознательно или бессознательно, мы все хотим испытать это состояние.
В «Учебнике психологии йоги» Шри Брахманада Сарасвати утверждает, что, согласно доктрине саткаривады (сат = существование + карья = следствие), которая является одним из центральных оснований философии санкхьи, каждая душа потенциально является Брахманом. В силу собственного невежества, «авидьи», мы воспринимаем множественность вселенной вместо Брахмана. Определяя Брахмана и ограничивая его потенциал, мы ограничиваем и себя по определению. Просто подумайте, сколько раз вы думали, что не сможете выполнить то или иное действие: вы даже не пытались что-то сделать, потому что были убеждены, что это не будет иметь никакого значения. Каждый раз, когда это происходит, вы всячески отождествляете себя со своей эго-личностью, которая ограничивает ваши возможности и потенциал, а также отделяет вас от других, делая вас слепыми к единству и сопричастности - Йоге. Такое отношение становится решающим в отношении проблем, которые наносят вред всей планете и всему сущему, таких как экологические проблемы, социальная несправедливость, убой животных и всех видов потребления и злоупотребления. Любые виды йоги, практикуемые долго, последовательно, внимательно и без перерывов (ЙСП 1.14), могут открыть нам все больше и больше нового о нашем первобытном состоянии, которое является единением, а не разделением. Поэтому изменение нашего восприятия того, что мы можем или не можем делать, смягчает наши сердца и усиливает наше врожденное сострадание ко всем. Известно много примеров активистов по правам человека, граждан и животных, которые сознательно или нет в большей степени связаны с тем, что вечно, а не с тем, что непостоянно внутри них, и которые оказали значительное влияние на благополучие всех: Ганди, Мартин Лютер Кинг, Ингрид Ньюкирк, Шэрон Гэннон, Дэвид Лайф, и это лишь несколько примеров, и это значит, что и вы сможете сделать то же самое!
Мастер Патанджали в 3 паде Йога-сутр (ЙСП) говорит о сверхъестественных силах, обретаемых посредством практики. Эти силы могут расширять восприятие ограниченного «я», но они также могут препятствовать раскрытию истинного «я». Они также могут подпитывать наше эго (асмита) и использоваться не по назначению в эгоистичных целях, таких как диктатура.
Патанджали постоянно предупреждает нас, что клеши (препятствия) всегда присутствуют, скрытые или явные, и они могут проявиться в любое время, даже если вы находитесь всего в одном шаге от просветления. Поэтому многие учения рекомендуют развивать такие качества, как смирение, сострадание и доброта.
Согласно ЙСП 1.2, первопричинами, мешающими нам как индивидуальным душам отождествляться с универсальной душой, являются читта-вритти, колебания ума или ложные идентификации в области читты (инструмент ума), как их переводит Манорама. Возможно, мы пока не можем приказать своему уму не думать, но мы можем мягко, но твердо указать своему уму, что думать. Мантра-повторение (джапа) — один из превосходных методов для этого. Например, повторение мантры «тат твам аси» — «ты есть то», рано или поздно обретает силу превзойти мыслящий ум и служить цели отождествления с Брахманом, Абсолютом, высшей безграничной реальностью.
Источник: Учебник психологии йоги, Шри Брахмананда Сарасвати; Jivamukti Yoga Chant Book, Лекции Шэрон Гэннон, Дэвида Лайфа
Текст: Jutta Ariana Mele-Mauer.
Перевод: Эльмира Новикова.