OVERCOMING THE EGO AND SEPARATION
ПРЕОДОЛЕВАЯ ЭГО И РАЗОБЩЕННОСТЬ
Om
Śrī-Rāma Jaya Rāma Jaya Jaya Rāma
Śrī-Rāma Jaya Rāma Jaya Jaya Rāma
«Да одержит победу господь Рама!», — перевод Манорамы.
На территории Индии и Непала можно услышать эпическую историю о 10-головом демоне по имени Равана, который похищает Ситу, жену Рамы (одного из аватаров [воплощений] Господа Вишну), и забирает ее на Ланку. При поддержке Ханумана (царя обезьян) и некоторых других союзников Рама после долгой битвы убивает Равану и спасает Ситу.
Праздник Дашахра (Душэхра) является ознаменованием именно этого: победы добра над злом, о которой рассказывается в эпосе «Рамаяна». Как и множество легенд, эта история предлагает нам несколько уровней интерпретации. С одной стороны, мы получаем четкое представление о том, как поступать по добродетели и с благородством, и видим разницу между светом и тьмой, добром и злом. Однако, если всмотреться глубже, мы поймем, что это можно рассматривать как внутреннюю карту по нашему сознанию и самореализацию на духовном пути.
Равану можно воспринимать как бессердечный и жестокий архетип, однако считается, что он был одним из самых преданных последователей Шивы, великим ученым, который овладел 6 Щастрами и 4 Ведами, а также способным правителем. Однако его знания и умения затмили его способность видеть абсолютную истину и ослепили его Эго. Он олицетворяет ахамкару (эго-идентичность), десять индрий — пять органов восприятия (джнянендрии) и пять органов действия (кармендрии).
Когда эго захватывает эти десять способностей, наше восприятие затуманивается, действиями движут эгоистичные мотивы, и мы ошибочно принимаем наше маленькое, изолированное «я» за абсолютную реальность или истину. Мы верим, что наши умения — это плод наших же действий, и позволяем им становиться нашей идентичностью. Десять голов прорастают заново каждый раз, когда мы удовлетворяем свои желания, свой эгоизм или ощущаем свою разобщенность с остальным творением. Чувство собственной исключительности — ложное понимание реальности — вот что привело Равану к гибели.
В Йога-сутре Патанджали мы видим похожее прочтение этих препятствий на пути к конечной цели йоги. Это панча-клеша [пять клеш — омрачений] — отсутствие полного знания (avidyā, авидья), эго, или самобытность (asmitā, асмита), привязанности (rāga, рага), неприязнь (dveṣa, двеша) и страх смерти или цепляние за жизнь (ābhiniveśaḥ, абхинивешаха) (ЙСП 2.3).
Однако крайне важно не попасть в ловушку, маркируя все как проявления «эго» и не демонизировать это. В своей здоровом проявлении Эго действует как наш психологический защитник. Оно помогает нам устанавливать границы, обрабатывать сенсорные и эмоциональные установки и ориентироваться в мире. Цель духовных практик состоит не в том, чтобы уничтожить эго и игнорировать эмоции и чувства, а в том, чтобы позволить им возникнуть, утвердиться и интегрировать их в перспективу достижения нашей высшей цели. Благодаря практике мы занимаем место сакши — свидетеля, того, кто стоит за происходящим в уме и способен видеть сложные переживания внутреннего мира. Через практику самообразования, мы можем увидеть, как Эго способно трансформироваться из тиранической силы в полезный инструмент, и понять его механику, когда оно вступает в действие и управляет нашими суждениями.
Когда Эго находит способ быть направленным в нужное русло, оно становится инструментом для реализации Высшего Я, и, как следствие, мы все чаще замечаем, как попадаемся в его ловушку, которая проявляется в виде эгоизма, зависти, страха, гнева и привязанностей. Как только мы это замечаем, мы начинаем осознавать, как наши мысли, слова и действия влияют на других, когда ими движут эти же силы. Чем больше мы практикуемся, тем больше наши действия увтерждаются в āhimsa, ахимсе (непричинении вреда), согласно которому мы относимся к другим так же, как к самим себе.
Если Равана — это размытое, сверхъестественное эго, то Рама репрезентирует Атмана; настоящее, чистое, высшее Я и воплощение Дхармы. Однако, поскольку Атман принял человеческую форму, Рама должен действовать в пределах нашей конечной/физической реальности.
ПРЕОДОЛЕВАЯ ЭГО И РАЗОБЩЕННОСТЬ
Om
Śrī-Rāma Jaya Rāma Jaya Jaya Rāma
Śrī-Rāma Jaya Rāma Jaya Jaya Rāma
«Да одержит победу господь Рама!», — перевод Манорамы.
На территории Индии и Непала можно услышать эпическую историю о 10-головом демоне по имени Равана, который похищает Ситу, жену Рамы (одного из аватаров [воплощений] Господа Вишну), и забирает ее на Ланку. При поддержке Ханумана (царя обезьян) и некоторых других союзников Рама после долгой битвы убивает Равану и спасает Ситу.
Праздник Дашахра (Душэхра) является ознаменованием именно этого: победы добра над злом, о которой рассказывается в эпосе «Рамаяна». Как и множество легенд, эта история предлагает нам несколько уровней интерпретации. С одной стороны, мы получаем четкое представление о том, как поступать по добродетели и с благородством, и видим разницу между светом и тьмой, добром и злом. Однако, если всмотреться глубже, мы поймем, что это можно рассматривать как внутреннюю карту по нашему сознанию и самореализацию на духовном пути.
Равану можно воспринимать как бессердечный и жестокий архетип, однако считается, что он был одним из самых преданных последователей Шивы, великим ученым, который овладел 6 Щастрами и 4 Ведами, а также способным правителем. Однако его знания и умения затмили его способность видеть абсолютную истину и ослепили его Эго. Он олицетворяет ахамкару (эго-идентичность), десять индрий — пять органов восприятия (джнянендрии) и пять органов действия (кармендрии).
Когда эго захватывает эти десять способностей, наше восприятие затуманивается, действиями движут эгоистичные мотивы, и мы ошибочно принимаем наше маленькое, изолированное «я» за абсолютную реальность или истину. Мы верим, что наши умения — это плод наших же действий, и позволяем им становиться нашей идентичностью. Десять голов прорастают заново каждый раз, когда мы удовлетворяем свои желания, свой эгоизм или ощущаем свою разобщенность с остальным творением. Чувство собственной исключительности — ложное понимание реальности — вот что привело Равану к гибели.
В Йога-сутре Патанджали мы видим похожее прочтение этих препятствий на пути к конечной цели йоги. Это панча-клеша [пять клеш — омрачений] — отсутствие полного знания (avidyā, авидья), эго, или самобытность (asmitā, асмита), привязанности (rāga, рага), неприязнь (dveṣa, двеша) и страх смерти или цепляние за жизнь (ābhiniveśaḥ, абхинивешаха) (ЙСП 2.3).
Однако крайне важно не попасть в ловушку, маркируя все как проявления «эго» и не демонизировать это. В своей здоровом проявлении Эго действует как наш психологический защитник. Оно помогает нам устанавливать границы, обрабатывать сенсорные и эмоциональные установки и ориентироваться в мире. Цель духовных практик состоит не в том, чтобы уничтожить эго и игнорировать эмоции и чувства, а в том, чтобы позволить им возникнуть, утвердиться и интегрировать их в перспективу достижения нашей высшей цели. Благодаря практике мы занимаем место сакши — свидетеля, того, кто стоит за происходящим в уме и способен видеть сложные переживания внутреннего мира. Через практику самообразования, мы можем увидеть, как Эго способно трансформироваться из тиранической силы в полезный инструмент, и понять его механику, когда оно вступает в действие и управляет нашими суждениями.
Когда Эго находит способ быть направленным в нужное русло, оно становится инструментом для реализации Высшего Я, и, как следствие, мы все чаще замечаем, как попадаемся в его ловушку, которая проявляется в виде эгоизма, зависти, страха, гнева и привязанностей. Как только мы это замечаем, мы начинаем осознавать, как наши мысли, слова и действия влияют на других, когда ими движут эти же силы. Чем больше мы практикуемся, тем больше наши действия увтерждаются в āhimsa, ахимсе (непричинении вреда), согласно которому мы относимся к другим так же, как к самим себе.
Если Равана — это размытое, сверхъестественное эго, то Рама репрезентирует Атмана; настоящее, чистое, высшее Я и воплощение Дхармы. Однако, поскольку Атман принял человеческую форму, Рама должен действовать в пределах нашей конечной/физической реальности.
Его путь является прекрасной демонстрацией того, что духовное воплощение не требует изоляции или отстраненности. Он полностью разделяет человеческий опыт, проходя через изгнание, горе и глубокую потерю.
Однако, несмотря на то, что он играет роль человека, связанного законами природы, его действия никогда не руководствуются личным страхом или повесткой, а руководствуются добродетелью и обязательствами. Он не боится просить о помощи, и в этой человеческой структуре он не попадает в ловушку Эго, чтобы претендовать на всезнание. Чтобы преодолеть мнимый разрыв между нашим одиноким Эго и Божественным — разделение, которое кажется реальным только человеческому разуму (загрязнённому иллюзией, маей, māya) — мы нуждаемся в Ханумане. Хануман представляет собой самую чистую форму проявления Бхакти (преданности) и Премы (бескорыстной, божественной любви). Он является жизненной силой, которая распространяется на иллюзорность расстояния, напоминая нам о том, что мы всегда обладаем способностью воссоединиться с нашей истинной природой.
Патанджали говорит об этой способности; чтобы обрести идентичность Божественного (воссоединиться с ним как с Единым — обнаружить Йогу), мы должны предаться Божественному.
Īśvara praṇidhānād vā (ПЙС 1.23) — отдавая свою жизнь и идентичность Богу, вы обретаете идентичность Бога (Комментарий Шэрон Гэннон).
Бхакти — это то, что заставляет любую практику перейти от обыденности к духовности. Как говорит Мартина Дхармина Фебре в фокусе месяца июня 2022 года.
«Если мы сознательно не фокусируем наш разум на чем-то, что выходит за пределы нас самих или какой-то священной энергии, мы можем в итоге придти к почитанию повседневных проблем, таких как амбиции, тщеславие, самонадеянность или неуверенность в себе, и это со временем обретет свою форму».
С помощью бхакти мы преодолеваем кажущееся бесконечным расстояние между jīvātman (индивидуальной душой) и paramātman (Высшим Я, Абсолютом). Когда мы действуем без желания личной награды — состояния, которое Бхагавад Гита называет niṣkāma karma, нищкама карма (бескорыстное действие), иллюзорная разобщенность рассеивается.
Когда мы пропеваем и прославляем имя Рамы, мы воспеваем победу этих качеств над темнотой avidyā. Авидьи — невежества. Мы призываем к внутреннему свету, который способен замечать те самые 10 голов, когда они управляемы или подвергаются обману нашим заблуждением, чтобы смягчить хватку Эго настолько, чтобы увидеть его и соединиться с истинной природой самих Себя. Непреходящей Реальностью.
Как мы читаем в Брихадараньяка-упанишаде (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad):
asato mā sad-gamaya
tamaso mā jyotir gamaya
mṛtyor mā amṛtaṁ gamaya
śāntiḥ, śāntiḥ, śāntiḥ
Веди меня от лжи к истине
Веди меня от тьмы к свету
Веди меня от смерти к бессмертию
Мир, мир, мир
Однако, несмотря на то, что он играет роль человека, связанного законами природы, его действия никогда не руководствуются личным страхом или повесткой, а руководствуются добродетелью и обязательствами. Он не боится просить о помощи, и в этой человеческой структуре он не попадает в ловушку Эго, чтобы претендовать на всезнание. Чтобы преодолеть мнимый разрыв между нашим одиноким Эго и Божественным — разделение, которое кажется реальным только человеческому разуму (загрязнённому иллюзией, маей, māya) — мы нуждаемся в Ханумане. Хануман представляет собой самую чистую форму проявления Бхакти (преданности) и Премы (бескорыстной, божественной любви). Он является жизненной силой, которая распространяется на иллюзорность расстояния, напоминая нам о том, что мы всегда обладаем способностью воссоединиться с нашей истинной природой.
Патанджали говорит об этой способности; чтобы обрести идентичность Божественного (воссоединиться с ним как с Единым — обнаружить Йогу), мы должны предаться Божественному.
Īśvara praṇidhānād vā (ПЙС 1.23) — отдавая свою жизнь и идентичность Богу, вы обретаете идентичность Бога (Комментарий Шэрон Гэннон).
Бхакти — это то, что заставляет любую практику перейти от обыденности к духовности. Как говорит Мартина Дхармина Фебре в фокусе месяца июня 2022 года.
«Если мы сознательно не фокусируем наш разум на чем-то, что выходит за пределы нас самих или какой-то священной энергии, мы можем в итоге придти к почитанию повседневных проблем, таких как амбиции, тщеславие, самонадеянность или неуверенность в себе, и это со временем обретет свою форму».
С помощью бхакти мы преодолеваем кажущееся бесконечным расстояние между jīvātman (индивидуальной душой) и paramātman (Высшим Я, Абсолютом). Когда мы действуем без желания личной награды — состояния, которое Бхагавад Гита называет niṣkāma karma, нищкама карма (бескорыстное действие), иллюзорная разобщенность рассеивается.
Когда мы пропеваем и прославляем имя Рамы, мы воспеваем победу этих качеств над темнотой avidyā. Авидьи — невежества. Мы призываем к внутреннему свету, который способен замечать те самые 10 голов, когда они управляемы или подвергаются обману нашим заблуждением, чтобы смягчить хватку Эго настолько, чтобы увидеть его и соединиться с истинной природой самих Себя. Непреходящей Реальностью.
Как мы читаем в Брихадараньяка-упанишаде (Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad):
asato mā sad-gamaya
tamaso mā jyotir gamaya
mṛtyor mā amṛtaṁ gamaya
śāntiḥ, śāntiḥ, śāntiḥ
Веди меня от лжи к истине
Веди меня от тьмы к свету
Веди меня от смерти к бессмертию
Мир, мир, мир
Автор: Gianni Sarracino
Перевод: Екатерина Мордвинкина
Перевод: Екатерина Мордвинкина