Cittānyasmitā-mātrāt (PYS IV.4)
क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः
kṣaṇa-pratiyogī pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ kramaḥ (PYS IV.33)
Индивидуальное сознание зарождается от космического сознания, душа зарождается от Духа. (PYS IV.4)
Последовательность изменений (непрерывная последовательность моментов) только тогда может восприниматься как отдельные отрезки времени, когда эти моменты пройдены и воспринимающий находится по другую сторону (PYS IV.33)
Мы хорошо знаем выражение «хочешь что-то изменить в мире – начни с себя». На самом деле, это единственное возможное изменение, потому что то, что вы видите и воспринимаете, – это и есть вы сами. Изменения постоянны и непрерывны, вопрос лишь в том, чтобы понять их паттерны, хронологические рамки и распределение ответственности. Мы всегда находимся между причиной и следствием, мы одновременно и получатели, и отправители всего, что в жизни имеет значение. Если мы обращаемся к поверхностным критериям, чтобы добиться желаемого результата - то мы можем манипулировать лишь внешней оболочкой, корни же всегда эзотерические – это то, откуда изменения должны происходить, и куда они должны быть в конечном счете направлены.
Йогин выполняет определенные практики, чтобы трансформировать рутину в духовный опыт (tejas в ojas). Мастер Патанджали учит тому, как важна корректная последовательность изменений, и приводит множество примеров : последовательности Аштанга йоги, ямы, ниямы, Крийя йога. Цепь событий, ведущих к просветлению, не случайна, если мы изменим последовательность - изменится и результат.
Sutra III.15 कर्मान्यत्वं पěरणामान्यत्वेहेतुः ॥१५ ॥ kramānyatvaṁ pariṇāmānyateve hetuḥ
Вариативность трансформаций вызвана вариативностью исходных процессов.
В погоне за целостностью можно опираться на одно общее правило: когда изменения происходят изнутри, мы уважаем естественный (дхармический) порядок вещей; если же изменения вызваны внешними обстоятельствами, то они обычно отождествляются с этими обстоятельствами, тем самым вызывая больше страданий. Но что это за естественный, божественный или же дхармический порядок?
В Ведах сказано, что Единственный и Целостный (Брахман), желая испытать себя, становится множеством. Аналогично этому Платон утверждает, что мы, люди, «животные социальные», то есть одна форма жизни, состоящая из множества индивидуальностей.
Каждое мгновение нашей жизни навечно связано с законом причины и следствия. Согласно этому закону все в мире взаимосвязано, у всего есть определенная причина и цель. Если рассуждать логически, мы не знаем, откуда пришли и куда отправимся. На интуитивном уровне мы можем ощущать свою причастность к чему-то большему, нежели наша рутина, но мы не можем предсказать будущее и все возможные пути развития событий. В расчете возможного исхода слишком много переменных, и все они бесконечно связаны друг с другом. Нет ничего определенного, все подвержено изменениям. Однако мы можем просто наслаждаться путешествием только тогда, когда освободились от мысли, что для этого нужно обязательно знать свой пункт назначения, «землю обетованную».
К сожалению, мы не можем ставить себе цель в виде одномерного «хорошего будущего», потому что будущее тоже постоянно меняется – «panta rhei», «все течет», согласно греческой философии. В основе всего - непостоянство; баланс – хрупкое и нестабильное состояние. В наших же силах понять цели, пропорциональность, взаимоотношения и последовательность этих изменений. Как минимум, это поможет нам отличить Klishta (способствующее Йоге) от Aklishta (препятствующего Йоге).
Опыт восприятия жизни посредством органов чувств учит нас необходимости выбора. Например, ничто не случайно в процессе проявления эмпатии. Все мы - часть потрясающей, целостной и разумной жизненной системы. Все, что мы называем телом и сознанием, - проявления этого разума. Двойной изгиб в нашем позвоночнике – по сути проявление ведического философского концепта «neti neti» (ни то, ни это). Каждый позвонок – часть единого целого, цепочка связей между казалось бы разными индивидуальностями. Дыхание – другой пример этого единства: нет вдоха без выдоха, точно также, как у каждой мысли есть свои корни. Все взаимосвязано, все подчиняется божественному порядку, мы есть воплощение этого порядка. Этот порядок - основа всего, включая наши мысли, эмоции, цели, устремления. Иногда мы застреваем в личных, политических, социальных, религиозных или еще каких-либо интерпретациях данного порядка. Согласно Патанджали, такой образ жизни, построенный на противостоянии «raga/ dvesa» (страстного желания и отвращения), неизбежно вызывает страдания. Обычно мы ограничены однобоким и пристрастным (в том числе с точки зрения времени и пространства) восприятием реальности.
В мифологии можно найти отсылки к историям, которые позволяют узнать о происхождении, развитии, последовательности изменений, а также рассказывают об искушении поддаться avidya, ложному знанию. В частности, один из главных героев Гомера, Одиссей, - аналогия разума, который блуждает. Подобно Арджуне из Бхагавад Гиты, Одиссей погряз в убеждениях, которые приводят его к иллюзиям. Его история – про узы кармы и путешествие к освобождению и единству. Он жертва собственных заблуждений и эмоциональных привязанностей: нимфа Калипсо соблазняет его перспективой плотских радостей, вечной молодостью и бессмертием – и целых 7 лет он живет в этой иллюзии. Застряв в «maya» (иллюзии), он больше не может продолжать свой путь к единству (к объединению с Пенелопой, его женой, которое можно метафорически трактовать как финальную цель, единство противоположностей). Порой мы поддаемся определенным энергиям, которые подчиняют нас клише - из-за этого мы не можем осознать свое истинное положение в жизни, что приводит к нарушению баланса между физическим, ментальным и праническим телами.
Часто под кармой понимается что-то, что уже произошло и сейчас мы просто ловим эту волну. Но на самом деле карма – это действие, это закон причины и следствия. Мы не просто плод каких-то предыдущих действий. Мы более чем способны менять свой путь, если мы осознанно сделаем такой выбор. В основе такого выбора должно быть четкое понимание мотивов и природы дуализма. На каждое действие есть противодействие, и часто это противодействие – причина нового действия. Корни дерева растут в почву не ради смеха - хоть, возможно, это действительно немного смешно – но по причине естественного развития, движения жизни во всех направлениях. Наша практика должна способствовать такому опыту и очищать мотивы наших действий от любых предубеждений, которые могут их окрашивать. Как правило, такие мотивы навязаны личным восприятием или культурой.
Чувствовать свою причастность – значит знать об этом священном порядке, где всему в творении свое место и время. Все приходит, чтобы уйти, и уходит, чтобы прийти. Ничто не является одномерным, поэтому нельзя получить безопасность, не жертвуя при этом свободой, и наоборот. Полезно обращать внимание на тех, кого вы видите рядом с собой - потому что на этом пути нам понадобятся хорошие друзья. Сатсанг – один из самых легких способов почувствовать общность наших сознаний.
Йогин стремится к единству, к освобождению. Возможно, это не конечный пункт назначения, клише, а скорее очень тонкое, переходное состояние баланса, динамичная форма жизни. Практикуя, мы, в конце концов, неизбежно преодолеваем привязанность к одному определенному способу чувствования, познания и восприятия – островок нашей идентичности - таким образом, мы достигаем баланса, равновесия. В этом балансе наше прошлое и будущее постоянно изменяются. Тот, кто знает это, преодолеет узы времени и идентификации со своей личностью в рамках мирового порядка.
Мы существуем в рамках великого космического порядка, который в любых обстоятельствах учит и направляет нас. Осознавая всеобщую взаимосвязь, мы можем научиться доверять тому, что исходит от космоса, и воздерживаться от мелких манипуляций внешнего мира, ищущего личной выгоды.
Focus of the month by Petros Haffenrichter.
क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः
kṣaṇa-pratiyogī pariṇāmāparānta-nirgrāhyaḥ kramaḥ (PYS IV.33)
Индивидуальное сознание зарождается от космического сознания, душа зарождается от Духа. (PYS IV.4)
Последовательность изменений (непрерывная последовательность моментов) только тогда может восприниматься как отдельные отрезки времени, когда эти моменты пройдены и воспринимающий находится по другую сторону (PYS IV.33)
Мы хорошо знаем выражение «хочешь что-то изменить в мире – начни с себя». На самом деле, это единственное возможное изменение, потому что то, что вы видите и воспринимаете, – это и есть вы сами. Изменения постоянны и непрерывны, вопрос лишь в том, чтобы понять их паттерны, хронологические рамки и распределение ответственности. Мы всегда находимся между причиной и следствием, мы одновременно и получатели, и отправители всего, что в жизни имеет значение. Если мы обращаемся к поверхностным критериям, чтобы добиться желаемого результата - то мы можем манипулировать лишь внешней оболочкой, корни же всегда эзотерические – это то, откуда изменения должны происходить, и куда они должны быть в конечном счете направлены.
Йогин выполняет определенные практики, чтобы трансформировать рутину в духовный опыт (tejas в ojas). Мастер Патанджали учит тому, как важна корректная последовательность изменений, и приводит множество примеров : последовательности Аштанга йоги, ямы, ниямы, Крийя йога. Цепь событий, ведущих к просветлению, не случайна, если мы изменим последовательность - изменится и результат.
Sutra III.15 कर्मान्यत्वं पěरणामान्यत्वेहेतुः ॥१५ ॥ kramānyatvaṁ pariṇāmānyateve hetuḥ
Вариативность трансформаций вызвана вариативностью исходных процессов.
В погоне за целостностью можно опираться на одно общее правило: когда изменения происходят изнутри, мы уважаем естественный (дхармический) порядок вещей; если же изменения вызваны внешними обстоятельствами, то они обычно отождествляются с этими обстоятельствами, тем самым вызывая больше страданий. Но что это за естественный, божественный или же дхармический порядок?
В Ведах сказано, что Единственный и Целостный (Брахман), желая испытать себя, становится множеством. Аналогично этому Платон утверждает, что мы, люди, «животные социальные», то есть одна форма жизни, состоящая из множества индивидуальностей.
Каждое мгновение нашей жизни навечно связано с законом причины и следствия. Согласно этому закону все в мире взаимосвязано, у всего есть определенная причина и цель. Если рассуждать логически, мы не знаем, откуда пришли и куда отправимся. На интуитивном уровне мы можем ощущать свою причастность к чему-то большему, нежели наша рутина, но мы не можем предсказать будущее и все возможные пути развития событий. В расчете возможного исхода слишком много переменных, и все они бесконечно связаны друг с другом. Нет ничего определенного, все подвержено изменениям. Однако мы можем просто наслаждаться путешествием только тогда, когда освободились от мысли, что для этого нужно обязательно знать свой пункт назначения, «землю обетованную».
К сожалению, мы не можем ставить себе цель в виде одномерного «хорошего будущего», потому что будущее тоже постоянно меняется – «panta rhei», «все течет», согласно греческой философии. В основе всего - непостоянство; баланс – хрупкое и нестабильное состояние. В наших же силах понять цели, пропорциональность, взаимоотношения и последовательность этих изменений. Как минимум, это поможет нам отличить Klishta (способствующее Йоге) от Aklishta (препятствующего Йоге).
Опыт восприятия жизни посредством органов чувств учит нас необходимости выбора. Например, ничто не случайно в процессе проявления эмпатии. Все мы - часть потрясающей, целостной и разумной жизненной системы. Все, что мы называем телом и сознанием, - проявления этого разума. Двойной изгиб в нашем позвоночнике – по сути проявление ведического философского концепта «neti neti» (ни то, ни это). Каждый позвонок – часть единого целого, цепочка связей между казалось бы разными индивидуальностями. Дыхание – другой пример этого единства: нет вдоха без выдоха, точно также, как у каждой мысли есть свои корни. Все взаимосвязано, все подчиняется божественному порядку, мы есть воплощение этого порядка. Этот порядок - основа всего, включая наши мысли, эмоции, цели, устремления. Иногда мы застреваем в личных, политических, социальных, религиозных или еще каких-либо интерпретациях данного порядка. Согласно Патанджали, такой образ жизни, построенный на противостоянии «raga/ dvesa» (страстного желания и отвращения), неизбежно вызывает страдания. Обычно мы ограничены однобоким и пристрастным (в том числе с точки зрения времени и пространства) восприятием реальности.
В мифологии можно найти отсылки к историям, которые позволяют узнать о происхождении, развитии, последовательности изменений, а также рассказывают об искушении поддаться avidya, ложному знанию. В частности, один из главных героев Гомера, Одиссей, - аналогия разума, который блуждает. Подобно Арджуне из Бхагавад Гиты, Одиссей погряз в убеждениях, которые приводят его к иллюзиям. Его история – про узы кармы и путешествие к освобождению и единству. Он жертва собственных заблуждений и эмоциональных привязанностей: нимфа Калипсо соблазняет его перспективой плотских радостей, вечной молодостью и бессмертием – и целых 7 лет он живет в этой иллюзии. Застряв в «maya» (иллюзии), он больше не может продолжать свой путь к единству (к объединению с Пенелопой, его женой, которое можно метафорически трактовать как финальную цель, единство противоположностей). Порой мы поддаемся определенным энергиям, которые подчиняют нас клише - из-за этого мы не можем осознать свое истинное положение в жизни, что приводит к нарушению баланса между физическим, ментальным и праническим телами.
Часто под кармой понимается что-то, что уже произошло и сейчас мы просто ловим эту волну. Но на самом деле карма – это действие, это закон причины и следствия. Мы не просто плод каких-то предыдущих действий. Мы более чем способны менять свой путь, если мы осознанно сделаем такой выбор. В основе такого выбора должно быть четкое понимание мотивов и природы дуализма. На каждое действие есть противодействие, и часто это противодействие – причина нового действия. Корни дерева растут в почву не ради смеха - хоть, возможно, это действительно немного смешно – но по причине естественного развития, движения жизни во всех направлениях. Наша практика должна способствовать такому опыту и очищать мотивы наших действий от любых предубеждений, которые могут их окрашивать. Как правило, такие мотивы навязаны личным восприятием или культурой.
Чувствовать свою причастность – значит знать об этом священном порядке, где всему в творении свое место и время. Все приходит, чтобы уйти, и уходит, чтобы прийти. Ничто не является одномерным, поэтому нельзя получить безопасность, не жертвуя при этом свободой, и наоборот. Полезно обращать внимание на тех, кого вы видите рядом с собой - потому что на этом пути нам понадобятся хорошие друзья. Сатсанг – один из самых легких способов почувствовать общность наших сознаний.
Йогин стремится к единству, к освобождению. Возможно, это не конечный пункт назначения, клише, а скорее очень тонкое, переходное состояние баланса, динамичная форма жизни. Практикуя, мы, в конце концов, неизбежно преодолеваем привязанность к одному определенному способу чувствования, познания и восприятия – островок нашей идентичности - таким образом, мы достигаем баланса, равновесия. В этом балансе наше прошлое и будущее постоянно изменяются. Тот, кто знает это, преодолеет узы времени и идентификации со своей личностью в рамках мирового порядка.
Мы существуем в рамках великого космического порядка, который в любых обстоятельствах учит и направляет нас. Осознавая всеобщую взаимосвязь, мы можем научиться доверять тому, что исходит от космоса, и воздерживаться от мелких манипуляций внешнего мира, ищущего личной выгоды.
Focus of the month by Petros Haffenrichter.