ॐ श्री कृष्ण शरणं ममः
Om sri-krsnah saranam mama
«Я принимаю прибежище во всепривлекающем Господе, который является истинной сущностью всех существ», — Комментарий Шэрон Гэннон.
Пратьяхара, пятая ступень из восьми, описанных Патанджали, обычно описывается как «уход в себя» — способность изолировать свой ум и чувства от внешнего мира. Для многих это было истолковано как избегание, игнорирование или отрицание чувств. Такая интерпретация способствовала негативному восприятию мира, как будто он был врагом духовности. Я думаю, что такая точка зрения ограничила наше сознание, изолировала нас от природы, препятствуя духовной эволюции, усиливая раскол, который делит мир на хороший и плохой и отделяет нас от природы. Пратьяхара, по крайней мере, с точки зрения бхакти-йоги, скорее включает в себя, чем исключает. «Бхакти любит чувства», как сказал бы Шьямдас. Итак, что же такое пратьяхара, и как мы ее практикуем, и какое отношение она имеет к йоге — к осознанию Бога и исцелению от нашей оторванности от природы?
Бог и творение неотделимы друг от друга. Это мы сами отключили себя от Бога и от мира. Если мы сможем поработать над изменением нашего восприятия того, что мы считаем мирским, и того, что мы считаем духовным, у нас может появиться шанс заняться йогой. Когда мы можем посвятить всю свою деятельность Богу, высшему «Я», тому, что находится за пределами нашего собственного эго, когда мы привносим бхакти, любовь к Богу, в нашу повседневную жизнь, тогда наша жизнь становится искрящейся и волшебной — и уж точно не мирской.
Патанджали говорит об этом несколькими способами: например, в первой главе, когда он говорит об Ишваре — пожертвовании своей праны, своей жизни. Богу как о самом прямом средстве для йоги. Еще одно место в сутре находится во второй главе, где он говорит о пратьяхаре как об одной из практик, которые могут приблизить вас к йоге. Сутра II.54 и — сутра II.55. Когда чувства отражают разум, а разум наполнен любовью к Богу, тогда ваши чувства будут воспринимать Бога как внутренне, так и внешне.
В четвертой главе Патанджали напоминает нам, что все, что мы видим, исходит изнутри нас, это проекция нашего ума (Пада IV, сутра 15). Эта сутра говорит нам, что на самом деле нет никакого «внешнего мира», того, что находится снаружи. Источник всего, что мы видим, находится внутри нас. Мастер бхакти Шьямдас много говорил о ниродхах как о форме отречения. Пратьяхара сродни ниродхам. Ниродха возникает естественным образом, когда человек развивает в себе бхакти. Бхакти преображает человека настолько, что он перестает отождествлять себя с читта-вритти ума и начинает видеть, осознавать присутствие Бога в мире, а также в своих сердцах. Они начинают понимать, что означает йога, о чем говорил Патанджали, когда описывал йогу.. Йога, воспоминание о вашей связи с вечным, происходит, когда вы выходите за пределы мыслей, потому что ваша истинная природа находится за пределами мыслей, за пределами тела и ума. Пратьяхара означает видеть Бога повсюду — Сарватмабхав.
Когда я попросил своего учителя Паттабхи Джойса объяснить мне, что такое пратьяхара, он указал на стену и спросил:
«Что это? Что ты видишь?»
«Стену?»
«Тогда ты должен практиковать пратьяхару, пока не сможешь видеть не просто стену, а Бога».
Да, но как ты это практикуешь? Повторение имени Бога, такой мантры, как шри кришнам шаранам мама, — это хороший способ практиковать пратьяхару и преодолеть мирские мысли и установки, примером которых являются читта вритти. Мантры обладают способностью проникать сквозь дискурсивный материал ума, позволяя свету реальности сиять сквозь него. Пратьяхара очищает ваше восприятие реальности и помогает вам ощутить присутствие Бога повсюду и в каждом человеке. Истинный кризис в нашем сегодняшнем мире не является социальным, политическим или экономическим. Наш человеческий кризис — это кризис сознания, неспособность непосредственно ощутить нашу истинную вечную божественную блаженную природу внутри нас и неспособность распознать эту природу в каждом человеке, включая других животных, деревья, реки, а также во всех вещах. Практика пратьяхары предоставляет практическое средство устранения авидьи, невежества внутри нас, которое вводит нас в заблуждение, заставляя думать, что мы являемся высшим видом и миром, и все земляне должны быть либо завоеваны, порабощены, либо подчинены нашей воле или прихоти, либо это место, которого следует избегать всем вместе если мы хотим пробудиться духовно.
Пратьяхара, в конечном счете, пробуждает нас к непосредственному восприятию реальности, улучшая наше восприятие ее. Это ежедневная практика, которую можно выполнять во время бодрствования, сновидений или сна. Это мощная трансформирующая практика отдачи и запоминания. Пробуждение памяти о божественном с помощью мантры — это практика пратьяхары. Кришна в «Бхагавад-Гите» дает нам еще несколько практических советов, которые включают в себя севу, когда мы с любовью посвящаем все свои действия Богу, прежде чем приступить к ним. Йог никуда не ходит без Бога, ничем не наслаждается без Бога. Йог приглашает Бога сопровождать его, куда бы он ни пошел, будь то ужин или шоу. Они ходят с Богом, они разговаривают с Богом, они готовят для Бога, они едят и пьют с Богом, они поют и танцуют для Бога и вместе с Ним, они наслаждаются жизнью с Богом. Поскольку каждый запах, вкус, вид, прикосновение и звук, которые они ощущают, связаны с Богом, эти чувства становятся возвышенными.
Занимаясь севой, таким образом, отдавая свои органы чувств на служение Господу, вы сможете ощутить присутствие Бога в своем разуме, своем сердце и своей жизни — тогда завеса обыденности Майи приподнимется, и вам откроется истина о том, что все это — Божья Лила. В этом суть пратьяхары.
Когда вы перенаправляете свои чувства, переключаете свое внимание на божественное и наполняетесь Его присутствием — это и есть истинное отречение. Когда ваши чувства уходят от мирского и отдаются в качестве подношения божественному, а затем бхакте, то, что раньше было мирским, теперь становится божественным!
Om sri-krsnah saranam mama
«Я принимаю прибежище во всепривлекающем Господе, который является истинной сущностью всех существ», — Комментарий Шэрон Гэннон.
Пратьяхара, пятая ступень из восьми, описанных Патанджали, обычно описывается как «уход в себя» — способность изолировать свой ум и чувства от внешнего мира. Для многих это было истолковано как избегание, игнорирование или отрицание чувств. Такая интерпретация способствовала негативному восприятию мира, как будто он был врагом духовности. Я думаю, что такая точка зрения ограничила наше сознание, изолировала нас от природы, препятствуя духовной эволюции, усиливая раскол, который делит мир на хороший и плохой и отделяет нас от природы. Пратьяхара, по крайней мере, с точки зрения бхакти-йоги, скорее включает в себя, чем исключает. «Бхакти любит чувства», как сказал бы Шьямдас. Итак, что же такое пратьяхара, и как мы ее практикуем, и какое отношение она имеет к йоге — к осознанию Бога и исцелению от нашей оторванности от природы?
Бог и творение неотделимы друг от друга. Это мы сами отключили себя от Бога и от мира. Если мы сможем поработать над изменением нашего восприятия того, что мы считаем мирским, и того, что мы считаем духовным, у нас может появиться шанс заняться йогой. Когда мы можем посвятить всю свою деятельность Богу, высшему «Я», тому, что находится за пределами нашего собственного эго, когда мы привносим бхакти, любовь к Богу, в нашу повседневную жизнь, тогда наша жизнь становится искрящейся и волшебной — и уж точно не мирской.
Патанджали говорит об этом несколькими способами: например, в первой главе, когда он говорит об Ишваре — пожертвовании своей праны, своей жизни. Богу как о самом прямом средстве для йоги. Еще одно место в сутре находится во второй главе, где он говорит о пратьяхаре как об одной из практик, которые могут приблизить вас к йоге. Сутра II.54 и — сутра II.55. Когда чувства отражают разум, а разум наполнен любовью к Богу, тогда ваши чувства будут воспринимать Бога как внутренне, так и внешне.
В четвертой главе Патанджали напоминает нам, что все, что мы видим, исходит изнутри нас, это проекция нашего ума (Пада IV, сутра 15). Эта сутра говорит нам, что на самом деле нет никакого «внешнего мира», того, что находится снаружи. Источник всего, что мы видим, находится внутри нас. Мастер бхакти Шьямдас много говорил о ниродхах как о форме отречения. Пратьяхара сродни ниродхам. Ниродха возникает естественным образом, когда человек развивает в себе бхакти. Бхакти преображает человека настолько, что он перестает отождествлять себя с читта-вритти ума и начинает видеть, осознавать присутствие Бога в мире, а также в своих сердцах. Они начинают понимать, что означает йога, о чем говорил Патанджали, когда описывал йогу.. Йога, воспоминание о вашей связи с вечным, происходит, когда вы выходите за пределы мыслей, потому что ваша истинная природа находится за пределами мыслей, за пределами тела и ума. Пратьяхара означает видеть Бога повсюду — Сарватмабхав.
Когда я попросил своего учителя Паттабхи Джойса объяснить мне, что такое пратьяхара, он указал на стену и спросил:
«Что это? Что ты видишь?»
«Стену?»
«Тогда ты должен практиковать пратьяхару, пока не сможешь видеть не просто стену, а Бога».
Да, но как ты это практикуешь? Повторение имени Бога, такой мантры, как шри кришнам шаранам мама, — это хороший способ практиковать пратьяхару и преодолеть мирские мысли и установки, примером которых являются читта вритти. Мантры обладают способностью проникать сквозь дискурсивный материал ума, позволяя свету реальности сиять сквозь него. Пратьяхара очищает ваше восприятие реальности и помогает вам ощутить присутствие Бога повсюду и в каждом человеке. Истинный кризис в нашем сегодняшнем мире не является социальным, политическим или экономическим. Наш человеческий кризис — это кризис сознания, неспособность непосредственно ощутить нашу истинную вечную божественную блаженную природу внутри нас и неспособность распознать эту природу в каждом человеке, включая других животных, деревья, реки, а также во всех вещах. Практика пратьяхары предоставляет практическое средство устранения авидьи, невежества внутри нас, которое вводит нас в заблуждение, заставляя думать, что мы являемся высшим видом и миром, и все земляне должны быть либо завоеваны, порабощены, либо подчинены нашей воле или прихоти, либо это место, которого следует избегать всем вместе если мы хотим пробудиться духовно.
Пратьяхара, в конечном счете, пробуждает нас к непосредственному восприятию реальности, улучшая наше восприятие ее. Это ежедневная практика, которую можно выполнять во время бодрствования, сновидений или сна. Это мощная трансформирующая практика отдачи и запоминания. Пробуждение памяти о божественном с помощью мантры — это практика пратьяхары. Кришна в «Бхагавад-Гите» дает нам еще несколько практических советов, которые включают в себя севу, когда мы с любовью посвящаем все свои действия Богу, прежде чем приступить к ним. Йог никуда не ходит без Бога, ничем не наслаждается без Бога. Йог приглашает Бога сопровождать его, куда бы он ни пошел, будь то ужин или шоу. Они ходят с Богом, они разговаривают с Богом, они готовят для Бога, они едят и пьют с Богом, они поют и танцуют для Бога и вместе с Ним, они наслаждаются жизнью с Богом. Поскольку каждый запах, вкус, вид, прикосновение и звук, которые они ощущают, связаны с Богом, эти чувства становятся возвышенными.
Занимаясь севой, таким образом, отдавая свои органы чувств на служение Господу, вы сможете ощутить присутствие Бога в своем разуме, своем сердце и своей жизни — тогда завеса обыденности Майи приподнимется, и вам откроется истина о том, что все это — Божья Лила. В этом суть пратьяхары.
Когда вы перенаправляете свои чувства, переключаете свое внимание на божественное и наполняетесь Его присутствием — это и есть истинное отречение. Когда ваши чувства уходят от мирского и отдаются в качестве подношения божественному, а затем бхакте, то, что раньше было мирским, теперь становится божественным!
Текст: Sharon Gannon
Перевод: Андрей Грунин