«Место для сидения» должно быть устойчивым и радостным. ЙС 2.46
Асана может действовать как вихрь, втягивающий в свою практику доброту, преданность, умиротворенность, красоту и саморефлексию. Когда мы создаем движения телом и делаем созвучным наш ум через практику асаны, мы одновременно сажаем семена преданности. Каждый раз, возвращаясь на коврик, мы питаем эти семена и поддерживаем тесную связь движения нашего тела, дыхания и ума. Когда мы погружаемся в свое тело и по-настоящему чувствуем, сострадание имеет шанс проявиться. Когда мы чувствуем себя более наполненными, мы с большей вероятностью сможем быть чувствительными и восприимчивыми к трудностям других. При повторении в течение длительного периода времени мы начинаем совершенствовать нашу способность слушать, размышлять и медитировать - все через совершенствование асаны.
В традиции существует множество нюансов в значении слова асана. Изначально слово асана означало ваше место, то есть то, как вы сидите во время таких практик, как пранаяма, медитация или чантинг. Иногда оно также означало то, на чем вы сидите: коврик или траву. Со временем значение слова расширилось и стало включать в себя более широкий спектр поз, принимаемых телом. Сегодня асана может использоваться для обозначения множества движений, соединенных вместе во время занятий йогой. В Дживамукти-йоге асана как форма движения играет очень важную роль, и устоявшееся значение этого слова расширяется в обновленной современной интерпретации.
Как вы определяете практику асан? На занятиях йогой и семинарах Шэронджи спрашивала об этом учеников в зале. За этим вопросом следовало обсуждение, что означает "занять место для сидения". «Место для сидения» подразумевает связь по крайней мере между двумя вещами. Есть тот, кто сидит, и то, на что садятся или то, с чем мы соединяемся для поддержки. Что же это такое, с чем мы все связаны и что поддерживает всех нас; это дом, который мы называем Землей. Практика асан понимается как совершенствование не только движения тела в пространстве, или того, как мы сидим или даже на чем сидим, но и качества связи с бОльшим целым. Является ли связь с землей устойчивой и радостной?
Вьяс Хьюстон переводит слово sthira как устойчивость. Для того чтобы что-то было устойчивым, сиюминутное равновесие не подходит. Устойчивая экосистема — это экосистема, которая стабильна. Устойчивые отношения — это те, которые могут выдержать трудности и испытания. Далее Вьяс переводит sukham как "удобная". Напрягаться в течение длительного периода времени, чтобы сохранить устойчивость, тоже не получится. Мы должны иметь определенный уровень удобства. Наши усилия и внимание должны привести нас к месту, где сидение, наша связь с землей устойчива и стабильна, а также радостна или, по крайней мере, удобна.
На протяжении многих-многих лет люди воспринимали землю как место, которое существует только для того, чтобы удовлетворять наши потребности. Такие отношения можно охарактеризовать, мягко говоря, как односторонние. Большинство из нас брали то, что хотели и когда хотели; мы считали, что земля принадлежит нам. Этот дисбаланс и его глубокое влияние на окружающую среду, как внутреннюю, так и внешнюю, становится все более очевидными для все большего числа людей. Желание заботиться о мире и о себе наблюдается во всех видах социальных сетей и средствах массовой информации. Поиск духовной практики — это поиск исцеления как отдельного человека, так и как части большего целого.
Асаны — это празднование мира, в котором мы живем, и мудрости, которую он содержит. Практика асан может стать слиянием, местом встречи ахимсы, бхакти, дхьяны, нада и шастра, когда мы движемся вместе с ними в сердце и уме.